毕竟如果慕容家不是以复国为目标一代代洗脑的话他多半并不会变成现在这个样子。成长在一个洗脑的家族中却要求慕容复觉醒自我这是不太现实的。

所以扫地僧能清除慕容博的复国执念、萧远山的复仇执念其中运用到的手段就相当高明了。

初步判断或许与“破执心剑”在原理有一定的相近之处效果大致相反能够助人堪破自身的执念。

虽然暂时琢磨不透但可以在慕容复的身上先试上一试。

心念微动间赵青伸手凌空一抓听得声音后、心惊肉跳的慕容复顿感自己遭受到了一股无可抵御的大力还没来得及使出“千斤坠”稳定身形便被扯到了她的跟前。

赵青轻轻一指点出解释道：“此次小惩大诫封住你的内力一个月后到少林寺来我再给你解开。”

慕容复心中惊骇欲绝间只感到一道极阴寒的内力传入体内经脉之中一分为二分别注入了三阴任脉之会“关亢穴”、手足三阳督脉之会的“大椎穴”有如坚冰冻结一般封锁了全身的内力。

一时间他全身冷汗涔涔而下勉力镇慑心神。

可是数十年来勤修苦练而成的内功全不知到了何处便如一个溺水之人双手拼命乱抓却连一根稻草也抓不到。

虽然听赵青所言一个月过后自己就可以恢复如初但近乎相当于身家性命的功力操之于他人之手实在令人难安。

瞥了神气俱丧的慕容复一眼赵青叫住了边上想走又不敢走、等着有些不知所措的赫连铁树淡淡道：“转告你们西夏国的太妃尽可能收集各种宝刀宝剑几个月后我会到银川来看看成果。”

……

杏子林中的事情结束后赵青与刚认识的乔峰等人分开直接向着少林寺而来准备在拿到易筋经神足经的同时拜访一番藏经阁中的扫地僧。

四五日后深夜少林寺。

一道仿佛虚幻的身影在寺内的一座座院子顶部飘行绕了两圈之后在东边菩提院的后院落了下来进入其中的后殿。

来到菩提院的后殿赵青看到佛像之前安着一座屏风屏风上装着一面极大铜镜擦得晶光净亮照映着来者的身影。

铜镜上镌着四句经偈佛像前点着几盏油灯昏黄的灯光照映在经偈上：“一切有为法如梦幻泡影如露亦如电当作如是观。”

这四句出自《金刚般若波罗蜜经》的经文实是经中最高境界的概述明悟“凡所有相皆属虚妄”方能勘破“我相人相众生相寿者相”证就菩提。

镌刻着经偈的铜镜则象征着《六祖坛经》中与“菩提树”相对应的“明镜台”亦象征着转化第八识而修成的“大圆镜智”能够映照出世间一切法。

注视着这四句经偈赵青若有所悟仿佛寻得了一条凭借“梦幻”与“镜像”来修行心灵境界的路线。

无明不觉故有生死生死大梦凭谁自觉？

知道“梦幻泡影”本是虚妄也并不意味着一定要在“做梦”的时候就抛弃自身的真情实感把梦中的事物当作没有实体的幻影。

正如自己“入梦诸天”仍然将其作为真实世界来看待一般只要能够在“梦醒”之后能够不迷失于“梦中”又何来“无明不觉”之说？

“我执”与“无我”并存既“无相”又“有相”将其化为阴阳太极的两面合而为一方是自己驾驭佛家心灵境界的正确方式。

不过话说回来自己在诸天世界内维持“有无并存”的心境应该要比主世界容易不少；换句话说就是由于世界的差异主世界的心灵修行较为艰难同样达到这个境界难度要高得多。

赵青伸出手指在镜上那首经偈第一行第一个“一”字上一揿又在第二行的“梦”字上一揿在第三行的第一个‘如’字上一揿最后在第四行的‘是’字上一揿。

“一梦如是”意为人生如梦世间的事绝难尽善尽美能紧紧握在手里的只能是梦人逃避不了宿命的安排。

这短短四个字其实正是对整部《天龙八部》的概述。

轧轧声响铜镜缓缓翻起。赵青从镜后取出了一个包裹用路上买到的一本《金刚经》跟包裹内的梵文《易筋经》进行了掉换然后将铜镜合上。

她简单地翻了一翻了这本《易筋经》中的内容离开了菩提院便向着后山的藏经阁而去。

梵文《易筋经》本是武学中至高无上的宝典只修习的法门甚为不易须得勘破“我相、人相”心中不存修习武功之念。

但修习此上乘武学之僧侣必定勇猛精进以期有成哪一个不想尽快从修习中得到好处？要“心无所住”当真千难万难。

“我相”专指感官上产生体验的时候相伴随的那种“我”的感觉；“人相”强调的是“自我存在”的自我觉察和“自我身份”的自我了知。

这两者分别指的是“我执”某一个特定的方面要到见道初地的果位“心无所住”才能够勘破。

道家《心法十诀》的“无”字诀亦有言：“对境无境居尘无尘动念无念用心无心无天无地无人无我。”与佛家的“无我相无人相”可谓异曲同工。

在赵青看来通过道家的修行方式自己完全可以轻易达到修行《易筋经》的要求。

因为在修成阴神或阳神之后元神离体出窍从有身变无身就相当于把“心”这堵定内外的围墙拿走让人之“太极”重归于宇宙的“太极”当能达至“无人无我”的境界。

虽然有些取巧但这种灵肉分离的状态确能临时达到“勘破人相、我相”的境界使得“无人无我”的身体可以修行“易筋经”的法门。

以道家的方式修行佛家的功法以佛家的境界增长道家的修为道佛互济这就是赵青现在修练的路线。

……